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发布日期:2024-06-26 14:35    点击次数:59

杜甫五古《山寺》读记手机版下载

(小河西)

山寺

野寺根石壁,诸龛遍崔嵬。前面佛不复辨,百身一莓苔。

虽有古殿存,世尊亦尘埃。如闻龙象泣,足令信者哀。

使君骑紫马,捧拥从西来。树羽静沉,临江久裴回。

山法衣蓝缕,告诉栋梁摧。公为顾宾徒,咄嗟檀施开。

吾知多罗树,却倚莲华台。诸天必舒畅,鬼物无嫌猜。

以兹抚士卒,孰曰非周才?穷子失净处,妙手忧祸胎。

岁晏风破肉,荒林寒可回?想量入说念苦,自哂同婴孩。

原注:得开字,章留后同游。

此诗作于广德元年(763)。章留后:梓州刺史东川留后章彝。这年夏,杜甫曾陪章留后重复宴会,留住《陪章留后侍御宴南楼》等诗。这年秋冬,杜甫在阆州和梓州间驰驱。年底时杜甫陪章留后游梓州某山寺,随心作此诗。

野寺根石壁,诸龛遍崔嵬。前面佛不复辨,百身一莓苔。

虽有古殿存,世尊亦尘埃。如闻龙象泣,足令信者哀。

龛(kān):石龛。供奉佛像的石窟。《九真山净居寺…》(唐-沈佺期):“小涧香为刹,危峰石作龛。”《石龛》(杜甫):“驱车石龛下,仲冬见虹蜺。”

崔嵬:广泛;指广泛的山。《谷风》(诗经):“习习谷风,维山崔嵬。”《大 壁垒上蒿行》(魏-曹丕):“冠青云之崔嵬。”

莓苔:青苔。《游天台山赋》(晋-孙绰):“践莓苔之滑石,搏壁立之翠屏。”

世尊:释迦摩尼有十个名称:如来,佛,世尊等。

龙象:此指罗汉像。《同群公宿开善寺…》(唐-高适):“驾车出东说念主境,避暑投僧家。裴回龙象侧,始见香林花。(香林:禅林。)《甘雨寺火后》(唐-罗隐):“只说念鬼神能护物,不知龙象自成灰。”

粗鲁:野寺建树在山间石壁,广泛的山壁上到处是佛龛。前面边的佛像已辩别不清,总共的佛像都孤寂青苔。古殿虽还在,佛身上却尽是尘埃。轮廓听到了阿罗汉的哭声,足让释教信徒们悲悼。

使君骑紫马,捧拥从西来。树羽静沉,临江久裴回。

山法衣蓝缕,告诉栋梁摧。公为顾宾徒,咄嗟檀施开。

使君:指章留后。

捧拥:蜂拥;尊奉。《敦煌变文集-降魔变文》:“舍利弗忽从定起,周边不见余东说念主,唯见须达大臣,兼有神龙八部,前面后捧拥,四面周回。”《七言》(唐-吕岩):“庆云捧拥朝丹阙,瑞气裴回起白烟。”

树羽:插五彩翎毛看成守密。《有瞽》(诗经):“崇牙树羽。”(崇牙:吊挂钟磬的木架上的锯齿;借指钟磬架。)《浮薄篇》(晋-张华):“文轩树羽盖,乘马鸣玉珂。”

蓝缕:同“褴褛”(lán-lǚ)。形容衣服褴褛。《左传》宣公十二年:“筚路褴褛,以启山林。”《平米览史》(唐-秦系):“长策胸中不复论,荷衣蓝缕闭柴门。”

宾徒:客东说念主和陪同。《奉和往虎窟山寺》(梁-王台卿):“宾徒纷缭乱,景物共依迟。”《荅从弟幼成过西园见赠》(李白):“衣剑照松宇,宾徒光石门。”

咄嗟(duō-jiē):呵叱。《三国论》(宋-苏辙):“(项籍)咄嗟怒斥,奋其暴怒。”

檀(tán)施:即布施。两解:一是将财产、什物布散。二是大乘佛法六度之一。(释教布施有财布施、法布施和丧胆布施三种。)《大周明威将军梁公神说念碑》(唐-杨炯):“月抽官俸,日减私财,并入薰修,咸资檀施。”《书新兴罗汉室》(北宋-刘弇):“应真檀施者谁子,僧云福堂陇西李。”

粗鲁:章留后骑着紫红的骏马,世东说念主蜂拥着从西面走来。手捏羽旗的陪同静静地排成长长的球体队,到江边时又久久徜徉。山寺的僧东说念主穿着褴褛的法衣,告诉章留后大殿的栋梁行将撅断。章留后看着在场的来宾和陪同,条件立时运行布施,筹集资金开展修缮。

吾知多罗树,却倚莲华台。诸天必舒畅,鬼物无嫌猜。

以兹抚士卒,孰曰非周才?

多罗树:佛经中描写的宝树。《所有经音义》:“多罗者,西域树名也。其形似棕榈树也。体坚如铁,叶长广阔,纵多时大雨,其叶荫处干若屋下。”《中阿含经》卷14:“阿难,拘尸王城周匝七重,行四宝多罗树—金、银、琉璃及水精,金多罗树银叶华实,银多罗树金叶华实,琉璃多罗树水精叶华实,水精多罗树琉璃叶华实。阿难,彼多罗树间作各样华池—青莲华池,红莲、赤莲、白莲华池。”

莲花台:即莲台。释教用语。指诸佛的莲花座席。

诸天:《法苑珠林-诸天》卷2:“如《婆沙论》中说:天有三十二种。欲界有十,色界有十八,无色界有四,合有三十二天也。…问曰:未知此三十二天几凡几圣?答曰:二唯凡住,五唯圣住。自余二十五天凡圣共住。”《涪城县香积寺官阁》(杜甫):“诸天合在藤萝外,昏昧应须到上面。”《登总捏阁》(岑参):“高阁逼诸天,登附进日边。”

鬼物:鬼魅。《列子-黄帝》:“有一东说念主从石壁中出,随烟烬高下,众谓鬼物。”《杂体》(唐-韦应物):“薄暮窥东说念主室,鬼物相与期。”

周才:指济世之才。《反招隐》(晋-王康琚):“周才信世东说念主,偏智任诸己。”《寄题西京…》(北宋-韩琦):“周才当要职,好意思誉著群听。”

粗鲁:俺知说念经经中说的多罗宝树,本是倚着佛的莲花台。(这么作念)天上诸神势必舒畅,即便鬼魅也没啥嫌猜。能以此奉佛之快慰慰暄和士卒,谁说您非济世之才?

穷子失净处,妙手忧祸胎。岁晏风破肉,荒林寒可回?

想量入说念苦,自哂同婴孩。

穷子:释教术语。此处指山寺的僧东说念主、修行者以及来山寺拜佛者。(《华法经-信解品》中有“穷子喻”。略。)《杂句》(唐-庞蕴):“夙昔逃脱为穷子,当天还家作富儿。”

净处:清净之处。此处借指山寺。《化城寺》(唐-罗邺):“况是怜惜清净地,烟草像设固无尽。”《再游西峰寺》(元-陈镒):“西峰清净地,塔下有僧居。”

祸胎:致祸的来源。《汉书-贾邹枚路传》:“福生有基,祸生有胎。纳其基,绝其胎,祸何自来?”《晋书-曹毗传》卷92:“名为实宾,福萌祸胎,朝敷闹热,夕归尘埃。”《闲卧有所想》(唐-白居易):“朱门要路是身灾,散地平米少祸胎。”

岁晏:岁暮;晚景。《望荆山》(梁-江淹):“岁晏君如何?零泪沾穿着。”《和南海王殿下咏秋胡妻》(都-王融):“客远乏衣裘,岁晏饶霜露。”

风破肉:寒风穿透了皮肉。寒风透骨。《小出塞曲》(宋-陆游):“度沙风破肉,攻垒雪平壕。”

入说念:指皈心释教或玄门;也指合于圣贤之说念。《答李侍御问》(唐-皎然):“入说念仍旧离乱前面,长干古寺住多年。”《送贺监归四明应制》(唐-李林甫):“入说念求真侣,辞恩访列仙。”

自哂(shěn):自笑。《戏赠梦得》(唐-白居易):“顾我独狂多自哂,与君同病最相怜。”

粗鲁:山寺的僧东说念主操心失去清净之地,章留后您也发愁生成祸灾。岁暮时寒风透骨,隐秘清冷的树林还能综合?细心想想入说念也很坚苦,自笑我方如兼并个孩童。

诗意串述:这首诗首8句写山寺荒残之景。山寺建在山壁手机版下载,满山都是佛龛。(佛龛多,山寺大)。龛前面佛像已不能辩认,总共佛像皆孤寂莓苔。虽古殿尚存,世尊亦然满身尘埃。轮廓听到罗汉抽啼哭噎,足以让信徒悲悼。(山寺隐秘残骸。)接着8句写章留后入寺檀施。章留后骑着紫马,世东说念主蜂拥着从西来。举羽旗的随行球体队又长又静,在江边还久久徜徉。(失掉。顶天立地。)穿着破衣的山僧走过来,告诉章留后山寺大殿栋梁将断。(寺庙清寒修缮资金)。章留后望着客东说念主和陪同高声晓喻:立时运行布施,尽快筹集修缮资金。(审定。干练。)接着6句赞章留后。您像多罗树倚近莲华台。(近佛。)您的檀施“诸天必舒畅”,鬼魅也说不出啥。(光明廉正。)您以这种阵势抚慰暄和士卒,谁能说您不是济世良才?(不惜好意思词。)末6句写感念。一:“妙手”总忧生成祸灾。(妙手忧的祸胎大量。大殿如若塌了,会砸死东说念主的,州官也有株连。或也会取得报应。)二:“穷子”怕失去清净地。岁暮时寒风透骨,他们还要回到这清冷的荒林。想想皈心释教也很苦。料想这儿,笑我方如同婴孩。(妙手有妙手忧。穷子有穷子苦。俺像一个孩童。)

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